根据最后一行可以判断，本诗写给屋大维。多数学者估计此诗作于公元前29年或前28年，即屋大维征服亚历山大城之后，获得奥古斯都封号之前。Moore认为最可能的时间是公元前28年末，因为诗中萦绕的内战隐忧可能是屋大维当年表示隐退之意引发的。全诗分为三部分，1－20行是不祥的兆象，21－24行揭示凶兆的根源——内战，25－52行是祈祷神来解救罗马。Commager认为，此诗虽然是一首颂词（paean），但也表达了对屋大维的严肃忠告——不要过度复仇，不要延续内战。Nussbaum却认为，此诗并没有否定复仇，但划分了两个阶段，战争结束之前和之后，贺拉斯肯定了此前的复仇，但希望屋大维能开辟和解的新时代。Kiessling-Heinze指出，此诗在形式上结合了罗马的赎罪主题和希腊的显圣传统。Commager和MacKay相信，本诗并非歌功颂德之作，而是告诫屋大维不要陷在罗马人兄弟相残的原罪里，而应尽早结束罗马的内战灾难，通过征服异族、开疆拓土实现民族的救赎。本诗格律是The Sapphic Strophe，四行一节。译文采用每节前三行五顿、末行二顿模仿原诗节奏，以ABAB的格式押韵。

 

第1行 Iam（已经）是强有力的开头，与satis（足够）合在一起表达了不堪重负的极度压抑之情，Fraenkel 和Womble 谈到了它的心理效果。terris（= in terrras，大地）是表示利害关系的与格用法。dirae（dirus）是占卜用词，指兆象“凶”，带有强烈的史诗色彩。

第2行 misit（送出、发出）和terris的与格呼应，有攻击的意味。pater指人与神共同的父亲朱庇特（Iuppiter）。rubente形容手发红，因为朱庇特的武器是雷霆。

第3行 sacras arces，“神圣的堡垒”。罗马卡皮托山（Capitolium）有两个峰顶，一个峰顶是Arx（最初防守罗马的堡垒，后来被视为罗马领土的中心）所在，另一个峰顶建有朱庇特神庙。此处arces用复数，可能同时指这两处地方，Moore说贺拉斯也可能泛指罗马的七座山丘。当时卡皮托山顶的神庙被雷电击中。iaculatus（扔、掷）是异相动词过去分词。

第4行 urbem在拉丁语中如无特别说明，常指罗马城。

第5行 terruit…terruit，首语重复法（anaphora），本诗用词有多处刻意的重复和呼应。gentes指各个民族，或者说全世界。grave（严峻的）与第22行graves呼应，ne引导表示害怕的从句，因terruit包含了恐惧之意。

第6行 saeculum此处指时代。Pyrrhae，Pyrrha（庇拉）的属格，庇拉是古希腊神话中丢卡利翁（Deucalion）的妻子。朱庇特决定用大洪水毁灭人类，只有丢卡利翁夫妇活下来。monstra指任何反常的景象，在古罗马通常被视为兆象。nova原义是“新”，此处指未曾见过，庇拉时代以前“未曾见过”的景象贺拉斯时代“已经”（反复使用的现在完成时强调了这一点）再次见过，突出了灾难重现、天意难测的悲剧感。questae（哀叹）是异相动词过去分词，修饰Pyrrhae，monstra作其宾语。

第7行 Proteus，“普罗透斯”，海神涅普顿（Neptunus）的牧人，大洋神俄刻阿诺斯（Oceanus）的儿子，主要放牧海豹，以善于变化著称。pecus通常指牛羊，这里借指海里的动物。

第8行 不定式visere（看、访问）与egit（驱赶）搭配，表示目的，这种用法受了古希腊语的影响。通常拉丁语表示目的有三种结构：趋向动词+目的动名词（supine）；ad+名词宾格+被动将来分词（gerundive）；ut/ne引导的虚拟从句。

第9行 ulmo（榆树）是夺格，诗歌中的地点夺格常不用介词。

第10行 quae的先行词是ulmo，树木在拉丁语中都是阴性名词。

第11行 natarunt=nataverunt，拉丁语现在完成时经常省略v和随后的元音。

第12行 dammae指小型的鹿、瞪羚之类的动物。

第13行 Vidimus的主语“我们”指贺拉斯时代的罗马人。flavum（棕黄色）是台伯河（Tiberim，泥沙较重，通常就呈棕黄色）的惯用修饰语，并非由于洪水才用此词。台伯河流经罗马城，如果朝入海的方向看，古代左岸属于传统的罗马地界，右岸属于埃特鲁里亚（Etruria）。

第14行 litore是表示分离的夺格，可能指海岸，也可能指河岸。Wickham指出贺拉斯诗中有两处litus Etruscum表示海岸的例子，他和Moore提到，古罗马时代普遍相信，入海口的风和潮水倒驱河水，导致泛滥。另一种解释是指河的右岸。Etrusco是埃特鲁里亚（Etruria）的形容词，因为“埃特鲁里亚”和“塔斯坎”（Tusco）基本可以互换，为了节省字数，我把它译成了“塔斯坎”。

第15行 deiectum是目的动名词（supine），和趋向动词ire连用。monumenta并不是“纪念碑”，而是指过去留下的物质或文字见证，此处指古罗马第二代国王努玛（Numa）修建的大祭司（Pontifex Maximus）住所。

第16行 templa Vestae，维斯塔女神（Vesta）之庙。维斯塔女神（相当于希腊神话中的Hestia）是古罗马的灶神，神庙中有圣火，由终身不嫁的贞女们守护。据说圣火直接关系到罗马的兴衰，如果圣火熄灭，将预示大难临头，所以此时洪水的威胁格外可怕。维斯塔神庙在帕拉丁（Palatinus）山脚，紧邻大祭司住所。大祭司的职责与维斯塔密切相关。Wickham指出，恺撒遇刺前也担任大祭司，恺撒遇刺，女神自然震怒。所以，此处已经开始暗示洪水的起因，为26－28行埋下伏笔。

第17行 Iliae（主格Ilia），伊利娅，也叫瑞娅（Rhea或者Rea），罗马城建立者罗慕路斯（Romulus）和孪生兄弟雷穆斯（Remus）的母亲。关于她的身份和命运，古罗马有多种说法。在李维《建城以来史》中她是国王Numitor的女儿，Numitor被弟弟Amulius夺去王位后，Amulius故意选她为维斯塔贞女，以让Numitor家绝后。此后，瑞娅怀孕生下了罗慕路斯和雷穆斯，虽然她声称他们是战神马尔斯的儿子，但Amulius还是下令囚禁了她，并让人把孩子投入台伯河溺毙。后来两兄弟意外获救，经过一番曲折，恢复了Numitor的王位。在其他版本的传说中，她是特洛伊王子埃涅阿斯（Aeneas）的女儿，尤卢斯（Iulus，恺撒和屋大维所属的尤利亚家族的祖先）的妹妹，比瑞娅的时间早十余代。古罗马诗人恩尼乌斯说她生下孩子后被投入台伯河，而且死前已经成为河神阿尼奥（Anio）的妻子。在贺拉斯的这首诗里，她和台伯河神结了婚。Wickham指出，Acron的注疏对此做了合乎情理的解释：伊利娅死后埋在阿尼奥河边，后来遗骸被阿尼奥河的洪水冲进了台伯河，所以说她嫁给了台伯河神。nimium一词Wickham和Chase理解为副词，修饰querenti，这样意思就是伊利娅哀哭过度，让台伯河神无法承受。她之所以哀哭，是因为她的后人恺撒被人谋杀。Wheeler和Moore却认为nimium是形容词，与ultorem（复仇者）搭配，指责台伯河的复仇行为超过了合理限度，威胁到了罗马的生存。我觉得考虑到全诗的主题，后一种理解更有道理。MacKay认为，伊利娅哀哭的真正原因是罗马建城之初兄弟相残的行为，罗慕路斯杀死雷穆斯，让她失去了一个儿子，这可以视为罗马的原罪。

第18行 ultorem（复仇者）是诗中的一个关键词，第44行再次出现，第51行inultos（尚未复仇）也与它呼应。贺拉斯并未否定复仇行为在道义上的合理性，但诗的重心是担忧过度报复会危及民族命运。vagus，原义是“流浪”，这里指河流漫出正常河道，四处泛滥，从形象上与nimium呼应。象征地看，台伯河神的行为类似内战（攻击罗马），而不是外战（不进攻埃特鲁里亚，早期罗马的敌人）。

第19行 Iove non probante，独立夺格，“朱庇特不赞成”。朱庇特不赞同他的行为，一是因为他的行为非理性，二是因为替恺撒复仇的任务是为屋大维保留的。uxorius是uxor（妻子）变来的形容词。此词跨行处理，表明在萨福诗节这种格律中，贺拉斯把最后两行看成一个整体。Chase提出，它或许也形象地模仿了河水溢出河岸的情景。Nussbaum对比了朱庇特和台伯河神的复仇，前者只是为了警告，后者目的却是毁灭。

第20行 从古罗马时代贺拉斯的注疏者Porphyrion开始，评注者就习惯把1－20行的兆象解释成恺撒死后的异常现象，并援引迪欧《罗马史》（45.17）、维吉尔《农事诗》（1.466ff.）、提布卢斯《歌集》（2.5.71ff.）和奥维德《变形记》（15.782ff.）等人著作中的证据。但Hirst指出，贺拉斯笔下的兆象远不如同时代其他人的描述“离奇”，而且此时距恺撒遇刺已经十五年。造成天降灾祸的不是恺撒被杀，而是内战中的骨肉相残，同样的主题贺拉斯已经在《长短句集》第7首和16首表达过。Commager认为，1－20行的描写不是简单地汇报兆象，如果那样，贺拉斯完全可以根据其他人的作品给出更明确指向恺撒的兆象，他故意用含混的措辞创造了更大的阐释空间，或许象征着罗马当时混乱的政治局面，否则下一节就太突兀了。

第21行 audiet（将听见）转入将来时，是对罗马未来的担忧，它的主语在第24行才出现。cives（公民）强调了内战的荒谬，与Persae（波斯人）形成对照。不定式acuisse（磨锋利）的完成体表明内战已经发生。ferrum在拉丁语中常指剑。公元前1世纪罗马饱受内战之苦，马略和苏拉时期、恺撒和庞培时期、恺撒死后都爆发过大规模内战，此外还有喀提林叛乱。恺撒死后的内战尤其惨烈，人口剧减。

第22行 此处graves=molesti，但graves包含的沉重之意暗示“难以承受”。Persae本指波斯人，但根据历史判断，它和第51行的Medos都指帕提亚人（Parthians）。古代波斯王国被亚历山大灭亡后，被马其顿人（塞琉古帝国）统治过一段时间。公元前250年到公元226年间，帕提亚人在西亚建立了王国，一直统治到萨珊王朝恢复波斯人的霸权。罗马人曾多次败于帕提亚人之手，公元前53年，克拉苏在卡莱战役中全军覆没，军旗被帕提亚人没收，直到贺拉斯作此诗之时仍未夺回，被视为罗马的奇耻大辱。公元前36年安东尼入侵帕提亚也遭败绩。perirent=perituri fuissent，表示“本应该”的虚拟语气。MacKay认为，贺拉斯用Persae指帕提亚人，可能也是为了唤起波斯当年威胁希腊的可怕回忆，鼓动罗马人发动对帕提亚的战争。

第23行 vitio（罪）是表示原因的夺格，指内战双方犯下的暴行。

第24行 rara这里指年轻人的数量因为战争而变得稀少。iuventus（年轻人）是本节两处audiet的主语。

第25行 ruentis（走向毁灭的）修饰imperi（帝国），两个属格词一起修饰rebus（事务），rebus的与格表示目的。

第26行 imperi原义是“最高的权力”，按照Wickham的说法，这里指“罗马的整个统治体系”，尤其是国家的权力和声威。在公元前1世纪的语境里，它往往包含着罗马统治各民族的意味。fatigent原义是“让人疲惫、厌倦”，这里指苦苦哀求，到对方因为不胜其烦而让步的程度。

第27行 virgines sanctae指维斯塔贞女，minus这里实质上是完全否定。

第28行 carmina此处指的是吟唱的祷词。

第29行 Womble 指出，partes（角色）和第42行的imitaris（模仿）都有戏剧用语的色彩，表明派神帮助罗马人是朱庇特的安排。scelus带有宗教意味，指需要净化赎罪（expio）的严重罪行。从这里开始，诗作开始考虑哪位神最合适承担拯救罗马的重任。

第30行 Tandem（终于），因为此前的祷告一直不蒙神垂听。

第31行 nube candentes umeros amictus，这个结构带有明显的古希腊语色彩。amictus意为“罩住、遮住”，但并不像通常的过去分词表示被动，而相当于希腊语的中间语态，表示动作对象是自己。candentes umeros（发光的肩膀）作amictus的宾语。神见凡人时，一般都要遮住自己身上发出的神所特有的光芒。

第32行 augur（占卜官、祭司）在迷信兆象的古罗马地位很高。阿波罗是预言神，能告诉罗马人如何清除他们的罪，平息神的愤怒。更重要的是，他也是恺撒家族、尤其是屋大维本人的守护神。

第33行 Erycina指维纳斯，因为她在西西里Eryx山上有神庙。传说维纳斯是罗马先祖埃涅阿斯的母亲，因而与罗马和恺撒家族有天然的联系。作为美神和爱神，她经常以微笑（ridens）的面目出现。Commager注意到，贺拉斯在呼唤每一位神时突出的都是与复仇者相反的特点，甚至战神都厌倦了战争。

第34行 Iocus就是希腊神话中的Komos，快乐精灵，Cupido是维纳斯之子、小爱神丘比特。在传统的图画中，他们经常环绕在维纳斯周围。

第35行 genus et nepotes=genus nepotum，是重言法（hendiadys），意为“后裔”，传说罗马先祖罗慕路斯和雷穆斯是战神马尔斯之子。之所以说“被冷落”（neglectum），是因为战神长久以来都沉迷于战争游戏，似乎不关心自己的后裔。

第36行 respicis，“你重新看”，神的注视通常表示认可，是吉兆。auctor（=auctor generis，民族的祖先）指战神马尔斯。

第37行 satiate是过去分词satiatus（满足）的呼格，与auctor（创建者）呼应。ludo意为“游戏”，每位神管辖的领域都可视为他们的“游戏”。

第38行 iuvat此处意为“让人喜欢”。leves意为“光滑、光亮”。

第39行 Mauri（毛利人）是古罗马时居住在北非西部的民族，罗马曾设置毛里塔尼亚行省（Mauretania），后来的摩尔人（Moors）便是他们的后代。所有现存的贺拉斯作品抄本和古代版本中这里的词都是Mauri，但Bentley把它改成了Marsi（马尔西人，居住在意大利中部罗马以东的一个民族），后来一些版本也沿袭了这个修改。Bentley的理由是：39－40行表明这里的士兵具有勇敢、步兵、近战三个特点，毛利人都不具备，而且毛利人是罗马人的敌人，战神不应喜欢他们。Orellius为Mauri做了辩护，他认为此处描绘的场景是：毛利骑兵的马已被罗马士兵刺伤，所以他只能下马迎战。Ritter认为，这里强调的不是勇敢，而是凶狠。

第40行 acer（凶狠）修饰vultus（脸，这里指表情）。

第41行 iuvenem呼应第24行iuventus，iuventus是年轻人的总称，iuvenis指单个年轻人。在拉丁语中iuvenis的时间跨度很大，中年也包括在内。

第42行 ales（带翅者、鸟）这里指神，因为神和鸟一样会飞，本节所描绘的神是墨丘利，他既有翅膀，也有飞鞋。Chase指出，墨丘利既是调解神、和平使者，也是神意的解释者、贸易神和文明的创建者，把屋大维比作墨丘利，是对他的高度称赞。Elmore反对将此节解释为墨丘利“化身”为屋大维，而仅把前者视为后者的“象征”。他指出，在屋大维生前，除了某些东方部族，没有人直接称他为神，他本人也明确反对把自己看作神。imitaris的意思也只是“模仿”。Womble提出，除墨丘利之外的神都不适合扮演终止内战、救赎罗马的任务，因为他们都偏袒一方。

第43行 Maiae（主格Maia，迈娅）是阿特拉斯神（Atlas）的七个女儿之一。patiens vocari（容许被称为），patiens味道比较暧昧，既可以理解为更负面的“容忍”，也可理解为中性的“允许”，但正如Womble所说，无论怎么理解，至少说明下文“恺撒的复仇者”这个称号并不适合墨丘利，他也不喜欢这个称号。

第44行 ultor呼应第18行的ultorem，屋大维曾表示，他一生的主要任务就是惩罚恺撒的谋杀者（参考苏埃托尼乌斯的Aug. 10和屋大维自己撰写的Res Gestae 2）。第五节nimium ultorem的否定意味似乎也对这里的解读有影响。Womble认为，patiens vocari或许暗示，无论是其他罗马人，还是屋大维自己，都没准确理解他的使命。罗马人误认为内战是复仇的唯一手段，但这只能把罗马拖进毁灭的深渊。

第45行 最后两节是向墨丘利的祷告，祈求他在人间多停留一段时间，完成救赎罗马的任务。公元前28年屋大维的病让罗马人重燃内战的忧虑。

第46行 Quirini（主格Quirinus，奎里努斯）原是萨宾族的战神，后来与神化的罗慕路斯混同，populo Quirini合起来指罗马人。罗慕路斯杀害了孪生兄弟雷穆斯，或许贺拉斯故意用他影射罗马人在内战中兄弟相残的行为。

第47行 iniquum这里指对某事感到不满或愤怒，不能“平静”（aequo animo）对待。

第48行 ocior，比较级在这里表示超出所期望的合理限度，“太迅疾的风”意为不要让墨丘利太早离开人间。

第49行 triumphus（凯旋）是古罗马专门为取得重大胜利的将领举行的庆祝游行。公元前29年，罗马为屋大维举行了持续三天的凯旋庆典。magnos（盛大的）表明贺拉斯寄望屋大维取得更大的军事胜利。

第50行 pater=pater patriae，“祖国之父”，屋大维直到公元前2年才正式获得这个称号，但在此之前，当时的罗马人已经普遍把他视为救星和国父。princeps字面意思是“第一公民”，后来成为罗马皇帝的称号。公元前28年，屋大维获得princeps的称号。但Womble指出，princeps在屋大维之前已经成为罗马人对国家强力人物的通称，并不一定特指屋大维的身份。他还认为，pater在前文两次都明确指朱庇特，所以这里的pater暗示朱庇特才是屋大维应当模仿的对象。

第51行 Medos，“美地亚（Media）人”，美地亚王国在波斯帝国崛起前是西亚强国。但此处贺拉斯指的是帕提亚人。inultos（尚未报仇）指罗马军旗被夺的耻辱尚未洗刷。Hirst指出，贺拉斯反复表达过这样的思想：征服异族才是崇高的，内战是可耻的，参考《颂诗集》第1部第12首和第35首。Commager评论说，复仇是此诗的重要主题，朱庇特、台伯河神、墨丘利都与复仇有关，但复仇的功能却不尽相同，有惩罚、犯罪和赎罪之分。

第52行 te duce，独立夺格，“在你的统率下”，duce一般指军队的统帅。Caesar此处不指恺撒，而指屋大维，他的全名是Gaius Iulius Caesar Octavianus，把他称为恺撒，也表明他是恺撒的继承者。直到全诗的最后一个词，贺拉斯才点明此诗中心人物的名字。但如果我们拒绝屋大维化身墨丘利的解读，那么或许直到最后两行，贺拉斯的呼吁才真正转向屋大维，希望他带领罗马走出内战的循环，在征服异族的过程中完成民族的救赎。