[1] Fabre-Serris（2009）認為，奧維德在創作《女傑書簡》（Heroides）第四首（《淮德拉致希波呂托斯》）時，從這首詩中汲取了靈感。第四首是《女傑書簡》中女性向男性主動袒露愛情的唯一作品。此外，《女傑書簡》第十五首（《薩福致法昂》）也同時吸收了薩福作品和這首詩的元素，尤其突出了“羞恥”與“歡樂”的對照。
[2] “傳言”（Fama）在古羅馬被視為一位女神，是詩歌中的重要角色，這裡被詩人用作第二人稱。Keith（1997）指出，蘇爾皮契婭在這裡用了遮掩（texisse）和袒露（nudasse）女性身體這個驚人的隱喻來表達自己的決絕立場；“羞恥”（pudor）一詞也影射了狄多對待她與埃涅阿斯戀情的態度，與蘇爾皮契婭形成對照。Hinds（2006）指出，“來臨”（venit）包含了一個文字遊戲，因為根據西塞羅《論神性》（De Natura Deorum 2.69），愛神維納斯的名字Venus就來自這個動詞。Kristina（2002）敏銳地提醒讀者，拉丁語原文中的qualem（如此的）明顯將這段感情視為一個類別，從而取消了前半行擺出的透露真實體驗的姿態。“真實”的蘇爾皮契婭的“真正”情感僅僅以文本的形式存在，只是詩的材料而已。
[3] “庫泰拉女神”指維納斯，她出生在庫泰拉島（Cythera）附近的海域。Fabre-Serris指出，庫泰拉的名字也影射了奧古斯都時期第一位愛情哀歌體詩人加盧斯（Gallus）中化名呂柯麗絲（Lycoris）的女人對應的真實名字庫泰麗絲（Cytheris），呼求愛神干預的做法也效仿了古希臘著名女詩人薩福。Sedgwick（1985）指出，在古羅馬愛情哀歌中，類似的交換場景通常是男性詩人（或抒情主人公）與男性讀者交換自己的女性情人，這裡卻是某位男性（應該是克林圖斯）成為維納斯女神和女詩人之間交換的物件——從而構成一種幽默的顛覆。匿名身份突出了他的物化特徵。
[4] 無確指的“誰”強化了上文隱含的普遍化趨勢。
[5] “都不辱沒對方”對應的拉丁語原文cum digno digna用同一個詞的陽性和陰性形式並置，形象地展現了兩人的相配。Kristina認為，這首詩每兩行一個單元，構成了一個對稱結構：詩人的身體－文本的身體－普遍化陳述－文本的身體－詩人的身體。詩人在末尾重新確認了在上文似乎已經放棄的主權。