[1] Fabre-Serris（2009）认为，奥维德在创作《女杰书简》（Heroides）第四首（《淮德拉致希波吕托斯》）时，从这首诗中汲取了灵感。第四首是《女杰书简》中女性向男性主动袒露爱情的唯一作品。此外，《女杰书简》第十五首（《萨福致法昂》）也同时吸收了萨福作品和这首诗的元素，尤其突出了“羞耻”与“欢乐”的对照。
[2] “传言”（Fama）在古罗马被视为一位女神，是诗歌中的重要角色，这里被诗人用作第二人称。Keith（1997）指出，苏尔皮契娅在这里用了遮掩（texisse）和袒露（nudasse）女性身体这个惊人的隐喻来表达自己的决绝立场；“羞耻”（pudor）一词也影射了狄多对待她与埃涅阿斯恋情的态度，与苏尔皮契娅形成对照。Hinds（2006）指出，“来临”（venit）包含了一个文字游戏，因为根据西塞罗《论神性》（De Natura Deorum 2.69），爱神维纳斯的名字Venus就来自这个动词。Kristina（2002）敏锐地提醒读者，拉丁语原文中的qualem（如此的）明显将这段感情视为一个类别，从而取消了前半行摆出的透露真实体验的姿态。“真实”的苏尔皮契娅的“真正”情感仅仅以文本的形式存在，只是诗的材料而已。
[3] “库泰拉女神”指维纳斯，她出生在库泰拉岛（Cythera）附近的海域。Fabre-Serris指出，库泰拉的名字也影射了奥古斯都时期第一位爱情哀歌体诗人加卢斯（Gallus）中化名吕柯丽丝（Lycoris）的女人对应的真实名字库泰丽丝（Cytheris），呼求爱神干预的做法也效仿了古希腊著名女诗人萨福。Sedgwick（1985）指出，在古罗马爱情哀歌中，类似的交换场景通常是男性诗人（或抒情主人公）与男性读者交换自己的女性情人，这里却是某位男性（应该是克林图斯）成为维纳斯女神和女诗人之间交换的物件——从而构成一种幽默的颠覆。匿名身份突出了他的物化特征。
[4] 无确指的“谁”强化了上文隐含的普遍化趋势。
[5] “都不辱没对方”对应的拉丁语原文cum digno digna用同一个词的阳性和阴性形式并置，形象地展现了两人的相配。Kristina认为，这首诗每两行一个单元，构成了一个对称结构：诗人的身体－文本的身体－普遍化陈述－文本的身体－诗人的身体。诗人在末尾重新确认了在上文似乎已经放弃的主权。