[1] 本詩格律是哀歌雙行體（elegiac couplets）。《歌集》從這首到最後一首都是同一種格律，所以有學者認為，很可能這些作品最初構成了一部詩集，這首詩和第116首都用了carmina Battiadae（卡利馬科斯的詩）的說法（其他詩中均沒有），或許暗示它們是這部詩集的首尾之作。van Sickle（1968）指出，這首詩在拉丁語哀歌體成型過程中起到了重要的探索作用。古羅馬愛情哀歌體的一種經典句式就密集地出現在這篇作品裡：修飾詞出現在行首或行中主要停頓之前，而被修飾詞出現在行尾。24行詩中有19行都遵循這一模式，後來的普洛佩提烏斯和奧維德都繼承並發展了這一傳統。從內容上看，這首詩構成了第66首的序，兩首詩的關係很像第68首的AB兩部分的關係。Johnson（2021）發現，這首詩與後面的第68首有很多相似之處：（1）都涉及卡圖盧斯兄長的夭亡；（2）都是寫給朋友的信；（3）都是以詩歌作為禮物；（4）都以記憶為主題。記憶既在場也不在場，兄長死亡的記憶激發了詩人的強烈情感，但他卻幾乎忘記回應朋友的請求。全詩24行其實是一句話，恍然若失的狀態和嚴整的句法形成了有趣的對照，Oliensis（2009）形容說，“在整飭句法的縫隙間”產生了某種“文本無意識”。Godwin（1995）指出，句子的主要動詞出現在15－16行，整首詩讀起來像喪兄之痛的自然流露，卻又經過了詩藝的過濾。
[2] Hortale是Hortalus（霍爾塔盧斯）的呼格。學者們一般認為，霍爾塔盧斯指當時著名的演說家、律師Q. Hortensius Hortalus。
[3] mens animi 的搭配在拉丁語中很奇特，美國詩人弗羅斯特將它譯成“心之思” ( thoughts of the heart)。弗羅斯特認為，卡圖盧斯的這個提法抓住了詩歌之思不同於哲學之思的關鍵特質：“一首詩就是在其破曉之時被捕獲的一個鮮活的意念；這種福氣無法強行獲得”，“詩像許多英語姓氏一樣，帶着連字符，它是一種被思想－感覺到的東西……”
[4] Lethaeo是從Lethe（列特河）變來的形容詞，列特河又稱忘川，是古希臘神話中冥府的一條河，據說死人喝了河中的水，便會忘記過去的事。
[5] 卡圖盧斯的兄長死得很早，葬在遠離羅馬和家鄉維羅納的特洛伊。卡圖盧斯對他有很深的感情，參考第68首和第101首。
[6] Rhoeteo是從Rhoeteum（羅特昂）變來的形容詞，羅特昂是特洛伊的城鎮，代指特洛伊。
[7] 這一行原文缺失，是根據Owen（1893）的版本補上的。
[8] Daulias指菲洛墨拉（Philomela），因為她住在道里斯（Daulis）城，所以有此稱呼。她姐姐普羅克涅（Procne）是特柔斯（Tereus）的妻子，並生有一子伊提盧斯（Itylus，也叫Itys）。特柔斯垂涎菲洛墨拉的美貌，強姦了她，割掉了她的舌頭，並向普羅克涅謊稱她妹妹已死。菲洛梅拉將自己的遭遇縫在一件給姐姐的衣服里。普羅克涅得知真相後殺死了伊提盧斯，做成食物讓特柔斯吃。姐妹倆一起出逃，復仇心切的特柔斯提着斧頭在後面追趕，神可憐她們，就把菲洛墨拉變成了夜鶯，普羅克涅變成了燕子（一說兩人都變成了燕子）。
[9] Battiadae是Battiades（巴提亞蒂斯，希臘語“巴圖斯後裔”）的屬格，巴提亞蒂斯指泛希臘時期著名詩人卡利馬科斯（Callimachus），他曾在詩中如此自稱。carmina Battiadae指卡圖盧斯翻譯的卡利馬科斯詩集（參考第66首）。
[10] 19－24行的比喻令不少學者困惑。Petrini（1997）分析說，這個情節寄寓了從純真童年進入成人期的傷痛。童年期母女之間的信任由於女兒愛情的萌動而摻入了欺騙（furtivo munere，秘密的禮物），無憂的狀態也隨之終結（tristi ore，哀傷的表情）。在這首詩的語境中，卡圖盧斯是想表明，他不會欺騙霍爾塔盧斯，忘記自己的承諾。Johnson發現，這位少女的反應也是記憶主題的表現。此外，這個場景或許也影射阿孔提俄斯（Acontius）和庫迪佩（Cydippe）的故事，前者在提洛島愛上了少女庫迪佩，由於無法得到她，便在蘋果上刻了兩行詩——“Iuro tibi sanctae per mystica sacra Dianae / me tibi venturam comitem, sponsamque futuram.”（我以神聖狄安娜的神聖儀式發誓 / 我將做你的伴侶，與你相守一世）——然後將蘋果扔到她胸前，她撿起來大聲讀，便不自覺發了一個必須遵守的重誓。